听 · 见 · 韵 II
Hearing Rhythm, Seeing Rhythm II
声音-视觉
Sound and Visual
2023
听·见·韵 II
Hearing Rhythm, Seeing Rhythm II
在中国传统审美视觉中,诗书画三者,既承载着意境,又包含着形式。而在传统文人审美观中,这三者更是化作了一种复杂而统一的艺术表达,你中有我,我中有你。
作为声音与视觉表达的艺术实践,听·见·韵 系列作品尝试通过一系列的声音-视觉空间的艺术实验,来探究和展示深藏在中国传统韵律表达中的规则与逻辑。并以此为基石,在回收传统的同时,以当代新媒体艺术为媒介,进一步展开艺术创作。
声音 Sound Work
2022
20min33sec
Chinese poetry, writing, and painting (like all cultural forms of expression) in the context of Chinese aesthetics, contain both meaning and form. In the context of Chinese lyric aesthetics, altogether, they became a comprehensive integrated art form, one is always in another.
This series, Hearing Rhythm, Seeing Rhythm, of experimental vocal and visual performance, is an attempt to disclose/reveal (with sonic-visual space) the formative rhythmic patterns that constitute deeply rooted traditions of Chinese cultural expression. It is a series of artistic work aiming to reclaim the traditional culture. Meanwhile, it is a series of contemporary creative experiments based on the tradition.
作 品 简 介
听·见·韵 系列是以中国传统诗词中的韵律为创作根基的多媒体装置作品。诗词歌赋是中国传统文化中的精髓,是前现代历史中无法抹除的浓墨重彩,即使在千百年的发展演变之后,合辙押韵依旧是中国传统诗词和谐优美流传千年的重要根基之一。即便在五四运动中,白话文运动与 “新诗” 的改革也未能真正的打破中国人对传统诗词的韵律之美的推崇。似乎在我们的直觉中,传统诗词的格律韵调从来便是本该如此的。然而同许多根植于传统的文化现象一样,我们似乎很难系统性的讲述它们的重要性源自何处,也无法直观的向局外之人传达它们的深刻意义。作为对于传统中国的一种回收,同时也是对当代新媒体艺术在这一回溯中创生性的探讨,听·见·韵 系列作品从声音,影像,绘画,空间等维度以艺术实践的方式提出了作者实验性的探索与尝试。
Hearing Rhythm, Seeing Rhythm II
视频 Video
20min33sec
听·见·韵 II 则是在 I 的基础上更加深入的探究声音与视觉的关系。对于中国传统诗书画关系的理解可以被认为是中国文人审美观最根本的特征。启功先生曾说 “书画同核” ,苏轼也曾赞叹过王维 “诗中有画,画中有诗” 。从宋元文人画开始,便有书法入画,诗画一体,三种相对独立的创作形式汇成了一种综合的,复杂的,厚重的艺术表达,而这种艺术表达也铸就了独属于中国的文人审美观。
Hearing Rhythm, Seeing Rhythm II: Drawing the Rhythm
纸本设墨 Ink on rice paper
All 140 x 35cm
Altogether, Hearing Rhythm, Seeing Rhythm II is a sonic-visual work still working with rhythm and poetry, as the previous series of Hearing Rhythm, Seeing Rhythm.
At the same time, this is an experiment dealing with the integration, transformation, and the creativity of artistic forms in the context of Chinese lyric aesthetics.
Meanwhile, the paintings are a kind of rhythmic drawings of the accumulation of painted sonic gestures.
They are all different and layered up, as how they were presented in the vocal performance. And the repetition of the paintings tells the repetition of the listening experiences as well.
Then once again, the noise from the sound component feed back into the paintings with the ink and brush, thus, as Su Shi (苏轼, 1037 - 1101 a.d.) once said, “poetry in painting and painting in poetry.”
Hearing Rhythm, Seeing Rhythm II : Bring in the Wine
The sound starts with the repeated singing of poetry, and the drawings show the process of drawing the sound patterns while listening to the vocal performance. The visual movement became the record of the sound. Then the feedback from the process of the drawing, the gestures, the movement, the passion, joined in the sound work as a form of noise.
Therefore, the sound piece itself became a complex integrated art form of vocal and visual expressions.
在当代多媒体艺术创作的语境中,诗书画这三者的关系也可以理解为声音(诗词的吟诵)与视觉(书画/影像)之间的关系。听·见·韵 II 所探讨的便是在中国文人审美观下声音与视觉所形成一种复杂而厚重的综合表达,以及这种表达的艺术表现力。空间中的笔墨和时间中的韵律是否能够互相转换乃至相互成就,从而产生根植于传统却成长于当下多媒体环境中的 “创生性” 。听·韵 II 起始于对李白的《将进酒》的反复吟诵,韵律与情感在声音的跌宕中形成了一种强烈的听觉 “图腾” ,被跃然纸上的笔墨记录下来。这种 “大写意” 似的 “手势” 记录随着声音的韵调和起伏翩然起舞,似书,似画,又好似仅仅是所听到的声音罢了。与此同时,这种 “记录” 在作画过程中又从声音的层面上被捕捉下来,于是视觉的 “记录” 被再一次反哺到听觉中去,逐渐形成了一层又一层朦胧却强烈的噪音,如晨雾般附着于人声之上,继而这一层 “噪音” 又一次的被听觉捕捉,付诸笔端,融入笔墨,陡增了画面的水墨交融与层次感,正所谓
“诗中有画,画中有诗” 。
历史从来不是关于过去的,历史从来都是关于未来的。
作 品 背 景
百年前的五四新文化运动开启了现代中国历史,它将这个国家从鸦片战争以来的苦重深渊中拽了出来。然而,当我们以五四新文化运动为历史分水岭,将前现代中国历史与现代中国历史一分为二之时,不难发现在我们开启现代中国历史的时候也决绝的抛弃了二十世纪以前的历史,以及与之相伴的传统文化。五四运动的重要贡献之一便是引进西方 “先进” 思想,用西方 “现代化” 的历史逻辑武装二十世纪以后的中国。然而,西方现代主义的历史逻辑与前现代中国的历史逻辑是不兼容的,当西方的历史逻辑占据强势的时候我们只能否认并抹除了自己的历史。我们用 “仁义道德” 与 “吃人” 概括了几千年的中华文明史,同时也取消了前现代中国历史的时间性,使之成为了毫无意义的自我重复。所以,在中国现代史开启的同时,我们也开启了一种内在的自我改造,而这也构成了极端深刻的文化的内在流放,造成了现代中国文化中非常深刻和内在的自我无知,一种深入骨髓的文化虚无主义。
而这,也恰恰深深的影响了生长于二十世纪的好几代人。时至今日,依旧有多少人深陷在西方中心主义的桎梏中无法自拔? 依旧有多少人热衷于用西方历史逻辑解释传统中国文化? 人,从来都是历史与文化的产物,当历史丢失,文化中空时,我们作为中国人的立足点在哪里? 在历史长河之中,我们又该如何自处?
时间来到了二十一世纪,当这个国家终于生存了下来,甚至赢得了些许喘息空间的时候,一个不期然的文化进程已然在发生,我们开始回收前现代的历史。在这个过程中,我们终于开始意识到,在我们的文化中有一种如此深刻的,非理性的,没有逻辑的,不应该延续的自轻与自贱。我们突然发现我们是这个世界上唯一一个拥有从古至今延续文明的国家。我们终于意识到我们有值得骄傲的东西,我们不是二十世纪西方汉学家所鼓吹的超稳定结构,从秦汉到明清,中国有着自身的历史逻辑,完全不同于西方的历史逻辑。我们突然清醒的意识到清帝国沦亡的过程并非一个文明对愚昧的征服,而恰恰相反,是一个野蛮对于文明的摧毁,是强盗的劫掠行径。于是我们试图将我们的历史归位。
那么,我们应该如何去看待前现代历史呢? 我们又应该如何去回收前现代历史呢? 当我们重新追问中国文化的本体的时候,我们又该如何处理我们已经全然现代化和深刻西化的文化自我和传统中国历史及中国文化主体之间的关系呢? 我们的创生性在哪里,我们的未来在哪里?
参考资料: 戴锦华,《复得的与复失的: 历史与文化记忆》, 2018
周策纵,《五四运动史: 现代中国的知识革命》, 2019